Don Gnocchi y la gota del sufrimiento

Queridos amigos,

Acompañando esta Semana Santa, queremos compartir una breve biografía del Beato Carlo Gnocchi, un hombre que no fue ajeno a la participación en la Pasión de Cristo, y ofrecer una reflexión sobre su obra “Pedagogía del dolor inocente”.

Introducción a la vida del Beato Carlo Gnocchi

Carlo Gnocchi nació el 25 de octubre de 1902 en una pequeña localidad de la provincia de Lodi. Tercer hijo de Enrico, artesano del mármol, y de Clementina, modista. Creció en una familia sencilla y su vida estuvo marcada por el sufrimiento desde temprano: su padre murió cuando él tenía apenas cinco años y, poco después, la tuberculosis se llevó también a sus dos hermanos. Su madre, viuda y sola, se trasladó con el pequeño Carlo a Milán, donde intentó reconstruir un futuro para ambos.

Desde su infancia, Carlo mostró una profunda vocación espiritual. Ingresó en el Seminario y, a pesar de una salud frágil, fue ordenado sacerdote en 1925 por el arzobispo Eugenio Tosi.

Su primer encargo pastoral fue como asistente en un oratorio y luego en la Parroquia de San Pietro en Milán. Muy pronto se ganó el aprecio de la comunidad por su dedicación a la educación y su carácter afable. En 1936 fue nombrado director espiritual del Instituto Gonzaga, una de las escuelas más prestigiosas de la ciudad, confiada a los Hermanos de las Escuelas Cristianas. En paralelo se dedicó a los estudios pedagógicos y publicó algunos ensayos.

En los años siguientes, se le confió la atención espiritual de los universitarios de la Segunda Legión de Milán. Cuando Italia entró en la Segunda Guerra Mundial en 1940, muchos de aquellos jóvenes fueron llamados a filas. Don Carlo, movido por un profundo sentido de responsabilidad educativa, decidió acompañarlos al frente como capellán voluntario partiendo hacia la Campaña Greco-Albanesa.

Fue durante la trágica retirada de enero de 1943 cuando vivió una de las experiencias más dramáticas y decisivas de su vida: exhausto, estuvo a punto de morir en la nieve, pero fue salvado por unos compañeros que lo transportaron en un trineo. En aquellos días, junto a jóvenes heridos y moribundos, germinó en él la idea de dedicarse por entero, tras la guerra, al cuidado de los más débiles.

De vuelta en su patria, emprendió un largo y conmovedor recorrido por las montañas en busca de las familias de los caídos, para llevarles consuelo. Terminada la guerra, comenzó a dar forma concreta al sueño nacido en el frente: ofrecer acogida y atención a los niños mutilados por la guerra. Asumió la dirección del Instituto de Grandes Inválidos de Arosio, donde recibió a los primeros “mutiladitos” y huérfanos. El centro pronto se llenó, y en 1947 don Gnocchi logró alquilar una casa en Cassano Magnago, que se convirtió en un nuevo punto de referencia para su obra.

Don Carlo implantó un modelo innovador; no solo acogida y asistencia, sino también rehabilitación médica, educación y formación profesional, en una época en la que la medicina rehabilitadora estaba aún en sus comienzos.

Sin embargo, don Gnocchi, ya gravemente enfermo, no llegó a ver terminada su obra. Murió el 28 de febrero de 1956 en la clínica Columbus, a causa de un tumor.

Fue beatificado el 25 de octubre de 2009. Sus restos mortales reposan en la iglesia que lleva su nombre en Milán.

Pedagogia del dolor inocente

Son muchos y profundos los problemas que pone el sufrimiento en la mente humana, incluso cuando está iluminada por la fe; pero ciertamente uno de los más delicados e inquietantes es su aparente distribución caprichosa entre los hombres.

El dolor sobre aquellos hombres que más gravemente han pecado, como pena y expiación de su culpa, suele ser más fácil y casi natural de entender. El sufrimiento que más nos turba es el caso de los niños que sufren.

Nuestras expresiones son: Dios mío, ¿Por qué haces sufrir a este inocente? ¿Por qué no me golpeas a mí que soy un pecador? O de parte de un niño ¿Por qué me haces sufrir? ¡Yo no hice nada malo!

Vale la pena estudiar este caso porque cuando se llega a comprender el significado del dolor de los niños, se tiene la llave maestra para comprender todo dolor humano. Así, quien logra sublimar el sufrimiento de los inocentes, está en condición de consolar la pena de todo hombre golpeado por el dolor.

Algunas objeciones contra el dolor nacen de una concepción exclusivamente individualista y punitiva del dolor. Creer que en el hombre el sufrimiento es un asunto totalmente personal y una expiación rigurosa medida por las culpas individuales. Esa es una visión contraria a la concepción cristiana de la realidad.

En la economía cristiana, la humanidad forma una unidad viviente, sólidamente unida en un solo e idéntico destino, coparticipe del bien y del mal de cada uno de sus miembros; un cuerpo místico que sigue las mismas leyes del cuerpo físico, donde la salud y la enfermedad, el bienestar el malestar, la vida y la muerte son comunes a todos los hombres.

Adán se rebeló contra Dios y todos los hombres se han rebelado “en raíz” con él; Adán fue castigado con el peso del trabajo y del dolor y todos los hombres deben llevar igualmente la cruz de la fatiga y del sufrimiento con él.

El niño sufre en cuanto hombre, por ser partícipe de la humanidad, responsable en raíz de la culpa original y por eso asociado a su secular expiación. Ley dura y sin embargo misteriosamente justa. La justificación del dolor de un inocente se encuentra en su irrevocable solidaridad con Adán.

También los niños expían parte de los errores y de las culpas cometidas por todos los hombres (razón que debería servir de freno cada vez que un hombre se siente tentado de pecar).

Sin embargo, el dolor no es solamente punitivo y expiatorio, su labor va mucho más allá.  Forma parte de la obra renovadora del Redentor, el haber conferido al dolor el carácter positivo de purificación y de redención del pecado. De tal modo que, por medio del dolor, el hombre redimido puede no solamente cancelar su condena sino también conquistar y merecer el premio de una vida plena e indefectible. “Cumplo en mi cuerpo lo que falta a la Pasión de Cristo” (Col 1,24).

Ahora, no todos los sufrimientos humanos tienen el mismo grado de afinidad con los de Cristo. Existe por un lado el sufrimiento del pecador que debe ser, al menos en parte y, en primer lugar, ofrecido por la redención de sus culpas personales. Por otro lado, existe el sufrimiento del justo, que es dirige directamente a redimir y expiar las culpas sociales.

El prototipo de este segundo modo de sufrimiento es Cristo, inocente y purísimo, que muere por la redención de los hombres. Este es también el valor del sufrimiento de los niños que sufren por la purificación y por la salvación de sus hermanos.

El sufrimiento de un niño purifica y redime, según la amorosa ley de Cristo, es un sacrificio viviente de la humanidad inocente por la humanidad pecadora. No solo debemos ver un pequeño redentor humano con Cristo y en Cristo, sino un intercesor y mediador de gracia, por la fuerza del irresistible poder de aplicación e impetración que el dolor inocente tiene sobre el corazón de Dios.

Cada niño que sufre es por tanto como una pequeña preciosa reliquia de la redención cristiana, que se actúa y se renueva en el tiempo, para expiar los pecados cotidianos. Es digna de ser honrada y venerada, como hacia San Leónidas mártir, al inclinarse cada mañana para besar el corazón de su pequeño hijo, reconociendo y adorando en su pecho la Trinidad presente y operante.

¡Cuán importante y urgente es por tanto, que todos los que tienen a cargo y son responsables de las almas, tomen conciencia de esto y se valoren los tesoros espirituales que se esconden en las almas de los inocentes!

Esta pedagogía no se reserva solamente a las grandes horas del dolor y a los casos graves del sufrimiento de los niños. Sus principios y criterios se aplican a todo sufrimiento, aunque sean pasajeros.

Tampoco se diga que los niños no están preparados para comprender, vivir y actuar estas delicadas verdades de la economía sobrenatural.

La pedagogía cristiana del dolor tiende ante todo a enseñar a los niños que no hay que guardar el dolor para uno mismo, sino que es necesario regalarlo a los demás y que el dolor tiene un gran poder sobre el corazón de Dios. Puede ofrecerlo por un misionero, por el papa, por los niños pobres, por sus amigos y familiares, etc. Cuando un niño haya llegado a comprender la semejanza que existe entre su dolor y el de Cristo y el deber que tiene de imitar el comportamiento y los sentimientos de Jesús en los momentos del dolor, habrá tocado el centro más profundo, el punto virginal de la doctrina de Cristo.

En la santa Misa el rio de la sangre divina se enriquece por la confluencia del dolor humano y es en el rio divino donde cada gota del sufrimiento humano y de llanto adquiere el valor sobrenatural de redención y de gracia. De ahí la importancia de unirlo a el sacrificio de Cristo y la necesidad de hacer ver al niño, o a cualquiera que este sufriendo, que en la medida que una sus dolores a los de Cristo, los transforma en un tesoro inmenso.